中国道教也有趣

　　了五卷，而且在敦煌本中基本上保存了下来，所以研究它的学者比较多。

　　同一时期，道教界还有一部《道门大论》，加上《本际经》在内的这两部经书的出现，实际上代表着对《老子》的理论开始了哲学化的研究，或者说重玄学的开启，它们直接影响了李荣和成玄英等人的理论体系。

　　不过真正对《本际经》有所发展的是却不是上面提到过的这几位，而是武则天时期的孟安排，他的著作《道教义枢》就是典型的代表。

　　但是《道教义枢》又是在《道门大论》的体系上修订的，所以说《本际经》和《道门大略》开启了重玄学的研究，但却搞得有点复杂了。

　　结果，本来挺不错的开局，又被义褒利用《道德经》中的议论问题推理出一个悖论扔给了李荣，然后的情节又是和尚们的表演时刻，道士们又是懵懵懂懂，状若白痴在那等着被损。说实话，要想在嘴皮子上占和尚的上风，这个难度是有点高。

　　结果：道教负。

　　第四次灵辩、方惠长论“道”：

　　从662年十二月八日起，直到663年四月，以灵辩和尚为主，又发生了多次辩论。

　　最初是灵辩奉李治之命开了个净名经的题目，接着道士姚义玄等五人和西明寺的子立等四位和尚讲论，然后是道士方惠长在蓬莱宫碧宇殿开“老子题”，灵辩和尚开始诘问，二人就道的问题你来我往了一番。

　　灵辩：“道德是否是你们道家独有的？”

　　方惠长：“不是，道家的自然之道才是根本，其它的道都是末节。”

　　二人就道的问题相互争论，方道长固执地坚持自己的道是万物的根本，又把道视为本体性范畴，以至于人家灵辩都不忍心嘲笑他了。

　　结果：道教说我没输

　　第五次李荣、灵辩论“道玄义”：

　　在这次辩论之前，660年时，李荣曾被放归四川，663年才又被诏了回来，参加了与大慈恩寺辩论“道玄义”的。

　　663年六月，李荣在蓬莱宫蓬莱殿讲道，灵辩又跑来踢馆。

　　李荣以《升玄经》开题“道玄不可以言象诠”。二人争论的主体大概就是能不能把只可意会不可言传的本体定义出来。李荣借鉴