汉末雄风

　　口无言。

　　张绣哈哈一笑，接过话茬。

　　“李文达，你才是一派胡言！钟元常羁縻关中？你可知若非卫将军，关中流民将饿殍遍野乎？曹孟德可曾顾念流民？

　　孙伯符遇刺身亡？孙伯符乃天下英杰，其人遇刺绝非幸事也！

　　曹子廉坚守南阳？哈哈！荒谬！若非老夫中曹孟德奸计，曹孟德焉可得南阳！”

　　【作者题外话】：汉朝属火德，其德为孝，服色尚赤。

　　汉承秦制，秦尚水德。

　　汉初以五行相克，属土德（土克水）。

　　但刘邦斩蛇起义，曾自称赤帝之子（赤帝子、杀白帝子之谶纬故事），赤帝即炎帝，传说善用火。

　　因此汉朝的五行始终，在土德与火德间多次摇摆。

　　东汉建立，确立为火德。

　　壬子，起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。--《后汉书光武帝纪-上》

　　刘备善用火，恰恰与他的汉皇后裔身份吻合。

　　建安七年（202），刘表使刘备北伐许县，兵至南阳。

　　夏侯惇、于禁、李典率军至博望。

　　刘备纵火烧营而走。夏侯惇看见漫天焰火，领兵追击，遭刘备伏兵围歼。前有伏兵、后有火海，盲夏侯被烧得全军覆没，狼狈溃走，若非李典及时接应，惇哥恐怕性命难保。

　　可惜，袁绍死得不是时候。

　　刘备已攻到南阳最北部的叶县，距许都仅隔着一个昆阳时，袁绍突然挂了，刘表大恐，连夜发十二道金牌逼迫刘备班师…

　　刘表太废了！

　　建安十三年（208），曹刘孙三家赤壁合战。

　　刘备、刘琦、孙权合兵，痛击曹老板。

　　赤壁大胜的关键，是靠那几船走舸中的硫磺硝石。

　　（黄）盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张天。--《吴书九》

　　赤壁战后，曹老板北狩。

　　刘备在华容道再次纵火，企图烧死曹老板。

　　此次纵火因为时间计算偏差，未能成功。

　　公船舰为（刘）备所烧，引军从华容道步归。……公曰：“刘备，吾俦也。但得计稍晚。向使早放火，吾徒无类矣。”备寻亦放火，而无所及。--刘艾《献帝起居注》

　　刘备戎马半生，纵火卅载，终马失前蹄。夷陵之战，被陆逊一把火烧平百里连营。

　　其人全军覆没、兵甲尽毁、少壮派军官一朝丧尽。

　　刘备狼狈逃回白帝，急火攻心，上吐下泻，一命呜呼。

　　真应了那句话：

　　淹死的都是会水的。

　　朕初得疾，但下痢耳。后转生杂病，殆不自济。朕闻人年五十，不称夭寿；今朕年六十有余，死复何恨？--《诸葛亮集》

　　刘备戎马倥偬，纵横天下；向火而生，因火而死。

　　再来说一说所谓的十胜十败论。

　　在袁曹争霸的历史背景下，荀彧曾提出“四胜论”，即从“度、谋、武、德”四方面，论证曹操优于袁绍。

　　同时代的郭嘉，也曾提出“十胜十败论”。

　　其立论根基与荀彧相同，可见这种自我激励的行为，在曹营内部非止一例。

　　注意：四胜论见《荀彧传》，十胜论见《傅子》，文多不引。

　　有鉴于此，后世读者往往会认为“四胜论”、“十胜论”代表着历史大势，甚至因此钦佩荀彧等人的高瞻远瞩，实则不然。

　　“四胜论”之所以能够流传至今，完全是因为曹操是官渡之战的胜利者，所以曹营方面的言论才能得以保留。

　　从史料记载看，沮授、田丰、许攸、审配，甚至是郭图的才华都不在荀彧、郭嘉之下。

　　他们彼时也必然为袁绍提出过许多精辟的战略见解。

　　只不过由于袁绍的失败，其谋主的言论便无法得到广泛宣传，最终归于散佚。

　　一言蔽之，即以成败论英雄，以结果推过程。

　　认识到这一点，便能够更加接近历史的真相。

　　通过梳理线索，可以发现无论是荀彧提出的“四胜”还是郭嘉提出的“十胜”，与真实情况均相去甚远，只不过是“成王败寇”逻辑下的历史书写。

　　《荀彧传》记载了四胜论，《郭嘉传》注引的《傅子》则记载了十胜论。

　　概而论之，四胜论是从“度、谋、武、德”四方面展开论述，十胜论则是从“道、义、治、度、谋、德、仁、明、文、武”十方面展开论述。

　　比对《荀彧传》与《傅子》，可知郭嘉的立论与荀彧几乎完全一致，连措辞也高度相似。

　　（袁）绍御军宽缓，法令不立……（曹）公法令既明，赏罚必行，士卒虽寡，皆争致死，此武胜也。--《魏书荀彧传》

　　（袁）绍好为虚势，不知兵要，（曹）公以少克众，用兵如神，军人恃之，敌人畏之，此武胜十也。--《傅子》

　　《傅子》的作者是傅玄，他与《魏书》作者王沈、《魏志》作者陈寿处在同一时代，可知“四胜”与“十胜”的基础史源应该相同。

　　《荀彧传》称此言论的主要作用是激励曹操，达到“强弱易势”之目的；《傅子》也明确表示，郭嘉献策的背景是“曹操欲讨袁绍而力不敌”。

　　（袁）绍既并河朔，天下畏其强……（荀）彧曰：“古之成败者，诚有其才，虽弱必强，苟非其人，虽强易弱。”--《魏书荀彧传》

　　太祖谓（郭）嘉曰：“本初拥冀州之众，青、并从之，地广兵强，而数为不逊。吾欲讨之，力不敌，如何？”--《傅子》

　　可见“胜论”的本质是一种精神鸦片，主要起自我安慰的作用。

　　至于这种安慰剂式的言论，最初的提出者究竟是荀彧还是郭嘉，则难以定论。不过按郭嘉与荀彧同为颍川出身的背景来看，这份言论的原始底稿很有可能是颍川集团共同拟定的。

　　荀彧字文若，颍川颍阴人也。--《魏书荀彧传》

　　郭嘉字奉孝，颍川阳翟人也。--《魏书郭嘉传》

　　按人际关系来看，郭嘉是由荀彧引荐，存在裙带勾连。按职能分工来看，荀彧担任尚书令，留镇后方；郭嘉是随军谋主，常在前线。

　　先是，（荀）彧言策谋士，进戏志才。志才卒，又进郭嘉。--《魏书荀彧传》

　　（荀）彧为汉侍中，守尚书令。常居中持重，太祖虽征伐在外，军国事皆与彧筹焉。--《魏书荀彧传》

　　（郭嘉）从破袁绍，绍死，又从讨谭、尚于黎阳，连战数克。--《魏书郭嘉传》m.sttgxcl.com

　　照此论之，“胜论”很有可能是颍川集团的共同意见，只不过在不同场合下由不同的人物负责陈述进谏，因此出现了“四胜”、“十胜”等不同版本。

　　在“四胜论”中，荀彧从“度、谋、武、德”四方面展开陈述，力图贬低袁绍，抬高曹操，达到激励士气的目的。

　　鉴于历史的后续发展，确实很容易令人误以为荀彧有“未卜先知”之能，甚至因此神化历史人物。

　　然而从史料的相关记载及诸多旁证中，却可以发现荀彧提出的“四胜”并不符合实际情况，甚至与真实情况南辕北辙。

　　度胜：袁曹度都不咋地，二人半斤八两。

　　荀彧认为“袁绍外宽内忌，猜忌多疑；曹操明达不拘，唯才所宜”，因此在气度方面超过了袁绍。

　　绍貌外宽而内忌，任人而疑其心，公明达不拘，

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