第六百一十七章 儒法之争
德治国，法家就是以权治国。所以，春秋战国时期，法家在影响君王方面远远超过了儒家和道家，用刑德赏罚二柄，用权势、权术、法令三策来控制臣下，达到治理国家的目的。
法家的思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产，战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成，史称韩非子。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，是先秦诸子中对法律最为重视的一派，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，至今仍然影响深远。
直到董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家。”即今天所说的罢黜百家、独尊儒术，在汉武帝时开始强力推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。该思想已非春秋战国时期的儒家思想原貌，而是掺杂了道家、法家、阴阳五行家的一些混合思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
郑玄的第二题，就在这种希冀之中提出：“凡音之起，由人心声也。人心之动，物使之然也。情动于中，故形于声；声成于文，故谓之音。是故，乐者心之动也；声者乐之象也；文采节奏，声之饰也。大乐必易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。吾今欲问天下士人，以《易》《乐》佐于礼，会如何？以《易》《乐》发乎情，又会如何？以《易》《乐》沐于身，又会如何？以《易》《乐》考于心灵，又会如何
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