苏泽

　　“一直到热气球问世前，我还仅仅是好奇而已，后来大人们普及墨学并制造出各种令人难以置信的器物，才最终引起我的浓厚兴趣。”

　　这个时候杨修还小，所以他对这个世界有好奇心和求知的欲望。

　　弘农杨氏虽然有“钟鸣鼎食的家族，诗书簪缨的族裔”之称，但显然受时代局限，杨修内心诸多问题，儒学经义无法回答。

　　而从信息大爆炸时代走出来的苏泽则可以替他排解疑惑，几句对话下来，立刻令杨修震惊不已，内心越发肃然起敬。

　　“大人们当真以为现在大汉天下已是必须要改变？”

　　杨家内还有藏书，杨修自幼熟读史事，所以才更被苏泽甩出的种种论调所折服。特别是苏泽在提及世家持续土地兼并引发的各种问题后。

　　杨修还是个年轻人，在思想上可塑性较强，没有完全被传统儒学洗脑，因此对于苏泽所说的话杨修实际上是非常认同的，但是与此同时，他又禁不住发问：“老爷，照您的话说，不管世家豪族有没有搞过土地兼并，人地矛盾问题毕竟有呀。只要是人口不断繁殖，总有突破土地承载上限之时，到时候怎么办？”

　　人地矛盾这一问题实际上有志之士早有自觉。

　　而做为当世显学，儒家自然正在探索这一领域，并寻求解决办法。

　　遗憾的是儒学所能提出的方法，不外乎“水能载舟亦能覆舟”等，主张君主要同情百姓，应心存仁义、勤政爱民。

　　为垄断学术话语权而不注重技术发展乃至贬损研发技术之人，是当前儒学存在的最主要问题。

　　所以儒学注定无法找到通向未来的正确方向，只会始终在治乱中，彷徨往复。

　　与苏泽不同的是，苏泽的眼睛，早已经透过历史的阴霾，看到哪条路，是走向光明未来的康庄大道。

　　所以面对杨修的提问，苏泽笑着给出答案：“人地矛盾这个问题从来都不可能完全解决，但是在我们眼前，实际上存在着两种出路。”

　　“哪两个呢？”

　　杨修目光灼灼地急切寻求着最终的解答。

　　“第一条，就是在内卷中，如今日之大汉、先前之黄巾之乱、以及将要展开之群雄逐鹿等，实际上就是人地矛盾完全不可调和后，必须靠武力与杀戮才能解决。减少人口基数、杀尽天下十室九空的人地矛盾便自然而然迎刃而解。”

　　杨修听后手脚冰冷，瑟瑟发抖：“这个...这么残忍？”

　　“天地不仁不义，一切都当作刍狗来对待，现实的世道，就这么无情。”

　　知道真相后，他显然无法接受这血腥的现实，就连头脑中不时闪过几段饿殍遍地、乱民厮杀、惨绝人寰的画面，也让他胸中一阵沉闷、喘不过气来。

　　杨修缓了好半天劲，然后更把寻求帮助的目光转向苏泽：“大人们，除了这些，该有什么可行之路？”

　　“理所当然地存在着。”

　　苏泽拿出一个十五比一的等比例四轮马车模型，放到杨修面前：“我大力开发工商业正是要突破这种既定宿命。尽管人地矛盾问题永远不可能完全解决，但是我们能够继续提高资源产出上限。”

　　古代封建社会或大一统帝王制社会体系中，文明整体经济产出以土地、农业为主。

　　于是在这一背景中产生的儒学本能地歧视工匠与商人，期望把全部资源与能量，倾注在农业生产体系中。

　　最终结果自然是向这一方向前进。

　　政治上，重农、轻臣、明君、贤臣。

　　经济上，观念受儒学支配的世家、豪族逐渐由先秦之前的贵族而变为士族，控制了大量农田、人口以控制财富、权力。

　　儒士们为了控制思想与学术的霸权，把一切不能增加农业产出的学问与科技，都批驳成的手法，口诛笔伐而恨踏万足。

　　有的则因商人占有巨额财富与资源、具有强大影响力而拼命压制商人社会地位、耻于“言利”，并从道德上人身攻击商人，继续贬损、践踏商人。

　　正因

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